谱序

昔者，书契未作，结绳而治，依然一浑噩之天而已。故论洪荒之世者，虽详其事迹而实略于统素。迨夫祥呈河洛，炳炳麟麟，论世者遂急于统系而事迹附焉。盖统系既明，而事迹于焉盖着，虽久远不虑其无征。是故国之有史，省郡州县之有志，其详于记载者，莫不以统系为要。国史彰善瘅恶，寓春秋褒贬之义；志则有褒无贬，惟康对山《武功志》美恶互见，其大较矣。若夫谱善者书之，不善者自劝，虽体例不同，治齐之道一也。

穷谓因生赐姓，本自一人。迨历年久远，别为公族，降为士庶，各氏其氏，各宗其宗者。旋分分者，遂不能复合。惟有谱以世系之，明一本而溯其源，究万派而清其流。上自鼻祖，下逮云礽，别亲疎，秩伦次，条条井井，本本源源，如丝之联，如珠之贯。分者得合，而合者不至于终分。则家谱之有关于世系，顾不重哉！

我族之先，肇自颖川，派衍越国。迄万一公迁濡，其源远矣，其流长矣，其支分派别几莫之纪极矣。不有所详载之，吾虞其世系之或紊也。兹幸我族诸君读书知本，推广古人孟月会族之意，纂修谱牒，俾世系厘然不紊，事迹亦附载不遗。向之自合而分者，今得自分而合，不亦历久远而不虑其无征也哉？回敬谨而为之序。

康熙七年岁在戊申仲春（1668年二月）之吉

裔孙鹄盥手谨识

【白话文】

上古时期，文字尚未发明，人们结绳记事治理天下，整个社会仍处于混沌蒙昧的状态。因此，谈论远古时代的人，虽能详述事迹，却难以理清世系传承。直到河图洛书祥瑞显现，文明昌盛，后世论史者便急于梳理统系脉络，而事迹反而成为附属。因为世系一旦明确，事迹自然随之彰显，即使年代久远也不必担忧无从考证。所以国家有史书，省郡州县有志书，详实记载的关键无不以世系为核心。国史彰显善行、憎恶恶行，蕴含《春秋》褒贬之义；地方志则多有褒扬而少贬斥，唯有康海（号对山）所著《武功县志》善恶并录，此为例外。至于家谱，善行记录在册，恶行则通过隐晦劝诫，虽体例不同，但整顿家族的道理是相通的。

探究姓氏起源，本自一人。但因年代久远，分化出公族、士族、庶民，各自以不同姓氏立宗。一旦分支，便难以复合。唯有家谱能理清世系，追溯同一本源，梳理万千支流。上自始祖，下至远代子孙，区分亲疏，排列辈分，条理分明，本源清晰，如丝线串联，如珠玉贯连。分散的支系得以归合，而合者不至永久分离。由此可见，家谱对世系传承的重要性，岂容轻视！

我族先祖发源于颖川，支派繁衍至越国。至汪万一公迁居濡须（无为古称），源流已远，支系庞杂难以尽述。若不详细记载，我担忧世系恐将混乱。幸而族中诸位贤达通晓诗书、深知根本，效仿古人孟月（正月）聚族修谱的旧制，编修家谱，使世系分明不紊，事迹亦附载无遗。过去由合而分的支系，如今得以由分而合，岂非历经久远而仍可考证？我怀着恭敬之心作此序。

康熙七年（1668年）农历二月吉日

后裔孙汪鹄沐手敬撰

书契未作：文字尚未发明。"书契"指文字，"结绳"指结绳记事。

浑噩之天：混沌蒙昧的状态。

祥呈河洛：传说伏羲时黄河出图、洛水出书，象征文明开端。

炳炳麟麟：光明兴盛貌，形容文明昌盛。

彰善瘅恶：表彰善行，憎恶恶行。语出《尚书》。

春秋褒贬：孔子作《春秋》寓褒贬于字句，称"春秋笔法"。

康对山《武功志》：明代康海（号对山）所撰《武功县志》，首创方志"善恶并书"体例。

云礽："礽"同"仍"，指远代子孙。语出《尔雅》。

孟月会族：古代家族正月聚会修谱的礼制。"孟月"指农历正月。

迁濡："濡"指濡须（今安徽无为境内），无为古称濡须。

盥手：洗手，古人表示恭敬的仪式。

鼻祖：始祖。

支分派别：家族分支衍生的不同支系。

译者按：汪鹄公以结绳记事至河洛文明为引，揭示谱牒产生逻辑：从混沌无序至符号记事在至统系确立，类比国史方志，构建"国-省-族"三级历史书写体系，凸显家谱"微观史学"价值。溯源赐姓制度，剖析宗族分化困境：周代宗法制瓦解→姓氏流变→世系混乱。实证汪氏迁徙史：颖川（郡望）→越国（汪华封地）→濡须（无为），形成三级地理坐标。创"孟月会族"制度：每月朔望聚读谱牒，将文本记忆转化为仪式传承。提出"统系明则事迹显"的编纂原则，比章学诚"方志立三书"理论早百余年。实践"述而不作"精神，附载事迹而不妄评，与干嘉考据学派形成暗合。"不善者自劝"采用"隐恶扬善"策略，既保族誉又存教化功能，如徽州民宅"暗门"设计，外不彰过而内自省。以"丝珠"喻血脉，将抽象宗法转化为具象符号，契合徽州木雕"百子图"的家族隐喻。